一代天骄成吉思汗，不仅创建有史以来版图最大的蒙古帝国，也给后世留下无数谜团。尤其是成吉思汗的葬身之处，更是谜中之谜。
一位蒙古学专家预言，成吉思汗的陵墓里可能埋藏着大量奇珍异宝，里面的工艺品甚至比秦始皇陵出土的兵马俑还要壮观。这并非危言耸听。成吉思汗的陵墓里可能埋藏着他东征西讨，从40多个王国得来的无价珍宝，这也是吸引考古界多年来前赴后继、苦苦寻觅的原因。
日前，银川市民王景武先生和记者联系，经过其40年的潜心研究和实地勘察，多种证据和佐证表明，成吉思汗就埋在贺兰山插旗口。
如果这一说法属实，无疑是一个轰动性的发现。
据王景武先生介绍，从1971年开始，他便开始研究和了解蒙元历史和寻找蒙元时期失踪的元陵和成吉思汗墓。1989年，王景武毅然辞去地质部门的工作，从此踏上寻找揭秘蒙元历史的道路。
据王景武的介绍，目前考古专家对成吉思汗墓地确切位置的圈定，比较认同的有4个地点。一是蒙古国境内的肯特山南，克鲁伦河以北的地方；二是位于内蒙古鄂尔多斯市鄂托克旗境内；三是位于新疆北部阿勒泰山；四是位于宁夏境内的六盘山。但这些都只是推测，至今没有确凿的证据来证明。
那么，王景武的证据和佐证能否解开这个谜底呢？
“要解开成吉思汗墓的谜底，必须从寻找元上都开始。”面对记者，王景武合上厚厚的《元史》说：“一般认为，元上都位于现在内蒙古正蓝旗东闪电河北，但从考证结果看，这一说法并非属实”。
“元上都”的意思是指皇帝的寝陵。只有元太祖成吉思汗的墓地和元朝各皇帝寝陵所在地，才称得上元朝的上都。
1256年，忽必烈在今内蒙古正蓝旗东建立宫城。历时三年，命名为“开平府”，五年后升为“上都”并设立官职、驿站。王景武认为，这一做法，实际上隐藏了真正的上都所在。正是这个上都，将元朝真正的上都在历史的长河中隐秘了数百年之久。
如今，踏上内蒙古正蓝旗东的元上都遗址，断垣残壁历历可见，遥想当年，元世祖忽必烈实行两都制，两都巡幸那浩浩汤汤的场景似乎还能寻些痕迹。但作为真正的元上都缺乏有力的证据。
根据史料记载，排场浩大的两都巡幸是既有陆驿可走，又有水驿可行。而正蓝旗元上都却是没有水驿的。
在史书和元朝笔记等史料中大量提到“上都避暑”一事。《至正直记》中记载：元上都有三个明显地理地貌环境特征：一是马粪多。二是地极高，甚寒，距离大都一千里。
对于这两个特征，正蓝旗上都都不符合。
上都“马粪多”，说明上都地区圈养了很多马，但经实地勘察，内蒙古正蓝旗北的元上都是没有的。
正蓝旗上都属平原，夏季也不寒冷飘雪。其气候和大都不相上下。不符合“地极高，甚寒”。
在《元史》中也提到了两都距离之远：庚寅，敕京师顺州至开平置六驿。
六驿也就是现在的300公里，远非千里之遥。实际上，史书中记载的大都到真正的上都距离为50程，也就是2500公里。和北京到宁夏的距离大体相同。
既然正蓝旗上都存在这么多的疑问，是不是还有其他的上都？查阅《元史》，上面明确记载着其他两处“上都”，也就是今天的长安和固原。但这两处“上都”也没有水驿通往大都，并且与史籍中关于上都地理地貌环境的说法更是相差甚远。
在元史中，王景武看到了一句很重要的记载：“中统元年，世祖迁都中兴。”中兴即西夏。是否是在暗示，1260年，忽必烈将元上都设在了西夏。
如果说，上述三处元上都都被认定是假的，那么真的元上都又在何处？王景武认为，元朝历史的记载或是简单、或是错误、或是撰史者有意遮掩历史真相，使得这段历史纷繁复杂，假象丛生。但只要仔细推敲，还是可以找出成吉思汗陵的蛛丝马迹。
40年来，王景武通过不断印证和实地勘查最终得出结论，元上都就在贺兰山。这是揭开成吉思汗墓的一个前奏，也是佐证成吉思汗就葬在贺兰山。
在考察中，让王景武高兴的是，他找到了108座庙遗址。这与元上都被称为“108庙”非常吻合。
经过不断考证，贺兰山的地理环境和都城遗址与《元史》中提到的上都巡幸和上都避暑中的“上都”十分吻合，通过实地勘察，在贺兰山南北山麓广大的区域里，发现了元朝上都城、太祖庙、黄金大帐、起辇谷和庞大的军马场、水驿码头等遗址。面积达到数千平方公里。
王景武说，从陵墓的布局看，上都并不仅仅是一座孤城，而是一个广大的区域，其中的上都城遗址在贺兰山大水沟南北两侧，都城南北长约5公里。这里有东西花园、方塔寺群、一线天和巨石阵。下面有一深潭，潭旁人工用青石块砌成一条巨大青龙，此龙作腾飞状。左侧卧一白虎(山形天然如白虎，稍加修饰)，大有藏龙卧虎之意境。
从残留的遗址中可以发现：沟口南岸，有建筑台基十余处，其中最大的台面长100余米，前后宽80余米，高出地面12米左右。最小的台面长20余米，前后宽10米，高出地面8米，其余台地在5米至15米左右，台基前端均用块石砌成直壁，后端紧靠山壁，地表较平坦，但很少见砖瓦。在靠近南岸的几处台地下方50米至100米远的地方有十余处房基，平面呈长方形，以双行块石砌成，面积大小不一，一般约15平方米左右。
沟口北岸的遗址由三组建筑台地组成：第一组台地为上、下两层，下层南北长100米左右，高出地面约30米。第二组台地位于第一组台地之北，修筑在沿山长200米的山坡上，自下而上共四层，高出地面100米左右，每层台面前后约60米。即上都大小安阁遗址。第三组台地位于第二组台地东北200米，沿山筑有三处平台，与前两组不同的是台面较小，各自单一。这组台地每层前端也是用块石砌成直壁，并在每层台地的正中或两侧修有石砌的阶梯，可以通行。在这些台地东下方的平地上，有房基20余处，也同样是用双行石块砌成，墙基高出地面30厘米-70厘米，呈长方形，排列较有秩序。房基四周没有砖瓦，但发现有卵石铺成的小径痕迹。
从这里发现的文物看，与正蓝旗元上都遗址的文物有相同之处，大小安阁遗址如果复原的话，如同西藏的布达拉宫，依山而建。一些史料记载，受西藏八思巴国师的影响，上都城具有明显的西藏风格。
元代诗人笔下，都把大安阁当成元上都的象征，如“大安御阁势岧亭，华阙中天壮上京。”“大安阁是广寒宫，尺五青天八面风。”大安阁和小安阁是砖木建筑，其它行署衙门都是毡房。元人郑思肖对元上都的描述：“四时雨雪，人咸作土窑居宿。北去竟无屋宇，毡帐铺架作房”，大体符合贺兰山元上都都城特有的人文地理风貌。
此外，上都皇城中的草地四周筑有围墙。《史集》中记载，忽必烈时常在围墙内纵马追逐麋鹿，消遣娱乐。考察中王景武发现，在上都遗址中这个狩猎场有近百平方公里，现在依然能看到当年狩猎场的格局。
像这样的发现，王景武说，在贺兰山中可以找到许多和史书记载相吻合的地方。比如忽必烈大帐遗址、200多口饮马水井和大片马圈遗址。根据马圈大小可以推断，在这里放养的战马达到近万匹。虽然已过近800年，但现在马圈内仍有厚达近一米左右的马粪堆。但在贺兰山元上都发现的马粪堆与元代《至正直记》对上都的描写很吻合。
既然如此，为什么要隐藏贺兰山上都呢？为什么贺兰山上都从未在《元史》等一些史书中明确提出？这里又隐藏着怎样的秘密？王景武翻出《元史》，记者看到，其中曾记载着文宗时期的一个史实，也许会给我们一个重要提示：
戊辰，奎章阁以纂修经世大典，请从翰林国史取脱卜赤颜一书以纪太祖以来事迹，诏以命翰林学士承旨押不花、塔失海牙。押不花言：“脱卜赤颜事关密禁，非可令外人传写，臣等不敢奉诏。”
可见元代各朝实录被禁止传阅，以至元史中有很多东西失传，包括贺兰山上都被隐蔽起来。而以后根据并不全的元实录撰写的《元史》中也有很多不清楚的地方。再加之翻译的原因，问题就更多了。
另外，《元史》的版本流传也使一些历史真相掩盖起来。《元史》最早的版本是洪武三年刻本。到了清代，乾隆四年又仿北监本重刻元史，称为殿本。乾隆四十六年，对辽、金、元三史译名进行谬误百出的妄改，挖改殿本的木板，重新刷印。道光四年，又对元史做了进一步的改动，重新刊刻，这是道光本。道光本对元史的任意改动很大。
王景武说，由于这个原因，贺兰山上都的秘密就更加不为人知了。
同时，王景武对《元史》中出现的斡耳朵、行宫、行帐、山陵等词其背后的含义进行了解读，认为这些词就是陵墓的意思。而且直指贺兰山。
(1)戊申，车驾还自上都。癸丑，上都斡耳朵成，用钞九千余锭。
(2)秋七月甲辰，车驾发上都，禁车骑践民禾。……增给太祖四大斡耳朵岁赐银二百锭、钞八千锭。
(3)夏六月，谒太祖行宫，祭旗鼓，复会于怯鲁连之地，还幸月儿灭怯土。
(4)十二月戊午，大赦天下。以帖哥紬、阔阔术等掌帑藏；孛阑合剌孙掌斡脱；阿忽察掌祭祀、医巫、卜筮，阿剌不花副之。诸王合剌薨。以只儿斡带掌传驿所需，孛鲁合掌必阇赤写发宣诏及诸色目官职。徙诸匠五百户修行宫。
(5)丙寅，以太祖四大行帐世留朔方不迁者，其马驼孳畜多死损，发钞万锭，命内史府市以给之。
(6)文宗二癸巳，帝至上都。乙未，赐护守大行皇帝山陵官、御史大夫孛罗等钞有差。
“上都斡耳朵成”不是指上都修建的宫殿，而是指皇帝的陵墓建设。下面的“行宫”也是指皇帝陵墓。如“诸王合剌薨”与“五百户修行宫”又有怎样的关系？一个蒙古王爷去世，为什么要修行宫呢？这是说不通的，但是如果把“行宫”理解为“陵墓”这就通顺了。这里的行帐也是指帝陵，朔方即今宁夏。从这条史料看可知贺兰山确实存在蒙元帝陵。
据元史记载，1327年，也就是成吉思汗逝世100周年，元泰帝贺兰山及诸行宫，为成吉思汗举行了百年大典。说明成吉思汗陵就在贺兰山，这里的“行宫”便是指帝陵。否则没有任何理由可以说明，为什么举行百年大典要在贺兰山举行。
发现忽必烈陵
史料记载，皇帝两都巡幸时在上都祭祀修建陵墓，可知贺兰山上都附近有蒙元陵墓群。
从百(拜)寺口遗址周围的环境和遗址中发现的文物遗址来看，基本肯定是世祖忽必烈之陵，在陵旁有一个山一样的大型敖包。大敖包下有十个小敖包。这是典型的帝陵敖包。陵区建筑面积数万平方米。
在陵区内有三座宝塔，塔周围有大批佛殿庙宇。在百寺口附近，有100多座庙宇遗址，在百寺口双塔西侧有62个小灵塔遗址，在山中方塔区域有46个小灵塔遗址，这些灵塔的造型具有明显的西藏喇嘛教风格。
史料记载，受藏传佛教影响，元朝国师八思巴在元上都建转世坛城。
经过探寻，王景武找到了转世坛城遗址，其前有一碑亭遗址，再向前是一牌楼遗址，两侧是宫殿遗址。如今在遗址中，还可以见到在历史上存在时间很短的八思巴文。向左前方是大批宫殿遗地，面积近万平方米，占据整个崮地，崮地下面有一深潭，这是陵区周围的水源地。像这样的帝陵有九座，在忽必烈陵区有陪葬墓数十座，没有坟头，没有碑记，这与传说相吻合。
为什么可以肯定它就是忽必烈的陵墓呢？王景武的考证是：
从陵墓的整个风格上而言，受藏传佛教的影响，有转世坛城，在62个小灵塔的基座上还有八思巴文。
史料记载，在八思巴死后，忽必烈对藏佛疏远，开始推崇道教。这个墓区又受道教思想的影响。陵右侧有青龙，左侧有白虎，符合帝陵的特征，含义：藏龙卧虎。
除此外，在拜寺口沟口北岸的山坡上，耸立着相距百米左右的两座古塔。1986年，宁夏文物管理部门对双塔进行重修时，在塔的顶部发现两幅元代“唐卡”画佛、元代“中通宝钞”纸币、“大朝通宝”铜币等文物，其中有泥塑两面多臂欢喜佛一尊，头戴尖顶帽的喇嘛教铜坐佛一尊，经北京大学考古系教授宿白鉴定，属于典型的元代雕塑风格。
经宁夏文物部门对塔顶中心柱取木样进行碳十四测定，时间距现在800年左右，其时间大致在西夏晚期。
据《元史·泰定帝纪》载：泰定四年(公元1327年)五月，元帝“修佛事于贺兰山及诸行宫”。文献记载与塔顶存放的元代文物得到了充分印证。
王景武认为，忽必烈陵的发现，对印证成吉思汗墓就在贺兰山具有至关重要的作用。
《元史》是这样记载忽必烈陵的位置的：三十一年春正月壬子朔，帝崩于紫檀殿。葬起辇谷，从诸帝陵。由此可知，忽必烈与成吉思汗同葬起辇谷。起辇谷有一个帝陵群。
“起辇谷”，辇是车，皇帝坐的车；谷从字面意思看是峡谷，但这里的意思是沿山的一条线，“起辇谷”是沿山体，人工修的一条古车道。《上京杂诗》曰：西关轮舆多似雨，东关毡房乱如云。也就是说：上都西关排得满山遍野密密麻麻的车舆。这就是“起辇谷”名称的由来。
如今，我们在贺兰山脚下还依稀能看到一条人工开凿的古车道，沿着山脚绵绵数十公里，可谓工程浩大。这条路是起辇谷的辇道，可以推断这是专门为祭祀成吉思汗而修的古道。这条路从贺兰山东边的山边一直修到南边。
《嘉靖宁夏新志》里有一首关于贺兰山百寺口的诗：“戈甲气硝山色在，绮罗人去辇痕留”。这首诗是安塞王写的，意思是说虽然百寺口已经荒废，但古车道的痕迹还依稀可见。
《黑水故城》中也谈到：筑城当黑水，想象赫连时。用力疲蒸土，劳心校入锥。一朝归辇榖，千载穴狐狸。斗绝谁过此？惟增谪戍悲。归辇榖在黑水城即贺兰山上都附近。这是真正的起辇谷所在。可见成吉思汗陵在贺兰山上都附近。
《蒙古秘史》记载：成吉思汗是在进兵西夏，攻破朵儿蔑该成(今宁夏灵武县境内)后，死于其时其地。但这个记载简单，没有指明成吉思汗的安葬之地。
王景武认为，这并非是《秘史》作者的疏漏，这和元朝皇家实行的密葬制度有关。也可以说是700多年来人们一直没有找到成吉思汗陵的主要原因。
王景武认为，成吉思汗是1227年盛夏，攻打西夏时因病而死。按照蒙古族过去的风俗，人去世3天内就应该处理，或天葬，或土葬，或火化，为的是怕尸体腐烂，灵魂上不了天堂。因此，成吉思汗去世后就地安葬的可能性很大。现在不少学者认为，成吉思汗就葬在“六盘山”。这是一个非常重要的依据。
不过，王景武强调，经考证，这个六盘山不是固原境内的六盘山。它是指贺兰山里的一个地名。
根据《中国历史地图集》，固原境内的六盘山为西夏、金国、南宋的分界线，主峰在金国，其北麓的牟会(今海原县)属西夏国，而毗邻的陇德、德顺州归金国，六盘山西麓属南宋。公元1227年成吉思汗攻打西夏时，固原的六盘山还在金国的统治之下，有重兵把守，在此情况下，将成吉思汗葬于敌国境内，于情于理都讲不通。所以成吉思汗寝陵埋于固原境内的六盘山可能性极小。而且，成吉思汗死于灵武，距离六盘山有五六百里之遥。在当时的交通条件下，三天内不可能到达六盘山。
既然成吉思汗不可能葬于固原境内的六盘山，那么六盘山之说又是由何而来？王景武经过考证认为，过去，在贺兰山的一处地名也叫六盘山，位于现在的鹿盘寺，这才是埋葬成吉思汗的地方。此后，由于战乱和地震，贺兰山地区多次变成无人区，“六盘山”这个地名便渐渐消失。不过即使在今天，偶尔也会听到当地的一些村民称此处为“六盘山”。清朝储大文在其《贺兰山口记》中就写到：“胥近镇，而环六盘山颠之前后左右，以亘延二百里有奇者也。”说明直到清朝，六盘山这个地名还被当地人所使用。
根据雍正三年的地图，在贺兰山鹿盘寺位置上标志的是六盘寺。直到1941年还叫六盘寺。建国后六盘寺变为陆盘寺，后来又演变成鹿盘寺。在鹿盘寺附近有一灵塔，上面载有：贺兰县鹿盘山普陀寺。由此推断，这里就是六盘山的普陀寺，位置就在贺兰山北段的插旗口。此处正是成吉思汗的陵墓所在地。
1237年-1240年，南宋官员彭大雅著、徐霆出使蒙古地区，进行实地考察，回归后合编《黑鞑事略》。其中记道：“霆见忒没真(注：成吉思汗)之墓，在芦沟河之侧，山水环绕。相传云：忒没真生于此，故死葬于此，未知果否。
当时窝阔台为蒙古大汗，彭大雅和徐霆在芦沟河畔所见的成吉思汗陵应该是是八白宫。在当时，八白宫坐落在什么地方，那个地方就有成吉思汗陵。而芦沟河就位于贺兰山旁。
王景武告诉记者，在内蒙古有一个传说：铁木真(成吉思汗)生于此，故死葬于此。“此”并非地名，而是也客斡特克的地方。也客斡特克蒙语意思为女性生殖器。从这出生，死后葬在与这非常相像的地方。而在六盘寺前面两侧，有两座月牙形的小山，形状酷似也客斡特克。对此，可以理解为，成吉思汗生于外蒙古不尔罕山，死于西夏的不尔汗山，葬在西夏的不尔汗山。就是生在不尔罕，死在不尔罕，葬在不尔罕。比较符合道教的天父地母理念。
在《蒙古黄金史纲》有记载：成吉思汗死后，“运往罕山大地，在那里营造了万世的陵寝，建筑了永世坚固的八白室。”“而其真身，有讲，葬于不儿罕哈里敦；有说，
葬在阿尔泰山阴、肯特山之阳名为大鄂托克的地方。”
在史书中，不儿罕哈里敦是蒙古语，而这句蒙语在不同的地方发音不同，也有着不同的意思。蒙古人把西夏最后一个皇帝李晛叫做不儿罕，不儿罕所统治的地方就是不儿罕山。黄昏时分，借助晚霞掩映下的贺兰山北段山峰，仿佛是一尊睡佛静静地仰卧在那里，栩栩如生。因此葬在不儿罕哈里敦的意思就是葬在能看到佛山的地方。
阿尔泰，蒙语的意思是金，阿尔泰山指的就是金山。因此，成吉思汗的埋葬地——“阿尔泰之阴，肯特山之阳”，我们可以理解为金山的北边，大山的南边。贺兰县的金山，就是西夏时期的金峰所在。由于山上的颜色是黄色的，因此当地人一直称它为金山。这个地名一直延续到现在，也就是现在贺兰县的金山乡，而插旗口所在的地方目前是金山三队。
如果王景武先生的考证准确，我们可以将时间穿越到1227年，成吉思汗从贺兰群山中的雪山出发，攻打灵州，在灵州病逝。当时天气炎热，为了不让成吉思汗的金身腐烂，他的遗体被迅速搬回雪山。并在金山举行了规模宏大的葬礼。此后，在近八百年的时间里，成吉思汗就这样静静地长眠在贺兰山。
5月26日，记者在王景武的引领下，来到被称为六盘山的地方，鹿盘寺就建在此处。
位于群峰中的鹿盘寺，其后有一山峰酷似蒙古妇女的帽子，称为敖包疙瘩。王景武认为，这就是埋葬成吉思汗的地方，被称为六盘山。传说，成吉思汗墓的造型由其聪明的也遂夫人做成蒙古妇女的帽子和头饰，流传至今。但其含义却早已失传。巧合的是，在贺兰山岩画区有一幅非常有名的“太阳神”岩画，与成吉思汗陵的平面图非常相似。这两者之间是否有联系，还有待考证。
山峰之下，有一山口就是插旗口。出口处有一巨型敖包。旁有10个小敖包。向南距离约3公里处也有一巨型敖包和10个小敖包。两个大敖包高约八米。
鹿盘寺坐西朝东而建，依山傍水，南侧500米左右是六盘沟，东距沿山公路13公里。从残存的遗址中可以看到，六盘寺有前、中、后三座佛殿，占地面积300多平方米。
在寺庙的附近，不时可以看到地上遗留的瓷片。王景武说，这些瓷片经有关部门鉴定，属于元朝时期。而且可以肯定这些都是官窑生产的。如果不是皇室，不可能使用这些瓷器。
在六盘寺前方两侧有两座月牙形山。王景武说，你看，这与相传中的也客斡特克多么的相似。
王景武告诉记者，成吉思汗陵是按道教的人面风水所葬。人面穴造型是龙脉之顶级，两个泉水的出处为人面造型两眼。两层大殿遮挡住成吉思汗墓，有一条甬道直通大殿。下边是耶律楚材所作六块长方形梯田。从高处往下看就是乾卦，也就是乾元，元朝起名就从这里出的。中间那条甬道使乾卦变为坤卦，意为大汗虽死，仍能主掌乾坤。墓葬符合帝王墓葬的风水观念，体现了道家思想的龙脉以及大风水的环境。人面玄机，真穴所在。
由高往下看，成吉思汗陵布局就像一把龙椅，从此处往前，便是茫茫大地，其厚重、其磅礴、其大气，有一种神龙天成之感。
贺兰山不是一座普通的山，在这里留下了非常丰富的历史文化遗存，也许其中就有蒙元帝王的陵墓群。成吉思汗墓，这个隐藏了700多年的迷，会在贺兰山揭开他的真面目吗？
